h = 550 ; l = 210.

Les verrières forment un ensemble thématique autour de la vie du Christ, depuis la Nativité jusqu'à la Résurrection. Elles illustrent les trois principaux dogmes chrétiens ou les trois principaux mystères de la Foi. Une verrière est consacrée à la Trinité, une à l’Incarnation (Nativité) et trois à la Rédemption (Agonie au jardin des oliviers, Jésus est condamné à mort, la Résurrection).

-          Baie 100 : la Trinité

Dans le christianisme, la Trinité (ou Sainte Trinité) est le Dieu unique en trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit, égaux, participant d'une même essence divine et pourtant fondamentalement distincts.

Le panneau est divisé en trois registres superposés. Au centre du registre haut se trouve Dieu le Père représenté en position dominante. C'est un homme âgé au visage sévère, coiffé de la tiare, qui pose sa main sur le globe de l’Univers. Le Christ qui tient l’étendard de la Résurrection fixé à une hampe en forme de croix est assis à sa droite. A sa gauche, le Saint-Esprit est représenté comme un jeune homme imberbe. La colombe qui le symbolise vole devant lui.

En dessous de Dieu prennent place les trois Vertus théologales (Foi, Espérance, Charité) qui guident les hommes dans leur rapport à Dieu. Elles sont encadrées par des anges adorateurs - placés en miroir – dont les têtes s’inclinent.

La partie centrale du registre inférieur est occupée par un livre ouvert portant les lettres alpha et oméga (première et dernière lettres de l’alphabet grec), qui symbolisent l’éternité de Dieu comme étant le commencement et la fin de tout. Il est entouré par deux personnages féminins assis. Ce sont les allégories de l’Église et de la Synagogue. L’Église est en dessous du Christ, ce qui est normal, puisque Jésus est le chef de l’Église ou que l’Église est considérée comme l’épouse mystique du Christ. C’est une figure triomphante et royale. Elle a la tête levée, est couronnée et tient l’étendard de la Résurrection. En face, la Synagogue a la tête baissée, les yeux bandés et sa lance porte-étendard est brisée.

Les jours de réseaux en losange sont occupés par des chérubins (anges réduits à leur tête et leurs ailes).

Dans le jour de réseau central inférieur, le blason couronné de la tiare papale est traversé par deux clefs entrecroisées qui représentent les clefs du royaume des cieux que Jésus a remises à Saint-Pierre considéré comme le premier pape de l’Église.

-  Baie 101 : l'Agonie au Jardin des oliviers

Encore appelé Le Christ au Jardin des oliviers, la scène est un épisode de la vie du Christ qui se situe avant son arrestation dans le même jardin à la suite de sa dénonciation par Judas. Après avoir prêché, il passe la nuit à prier afin d'accepter son destin.

Au registre supérieur, cinq anges portent les instruments de la Passion du Christ : marteau, tenailles, voile de Véronique à gauche ; clous, fouet et lance à droite ; couronne d'épines au centre. Au registre central, un ange réconforte le Christ qui a la vision d’un calice rayonnant. C'est une allusion à la phrase : "Mon Père, s’il est possible, que cette coupe s’éloigne de moi, cependant que votre volonté soit faite et non la mienne" (texte qui figure in-extenso dans les tables sous le vitrail), la coupe symbolisant le sacrifice à venir qui trouve sa conclusion dans la crucifixion. A gauche, Judas arrive, conduisant des soldats romains et leur désignant le Christ. Dans le registre bas, les trois apôtres qui ont accompagné le Christ pendant sa journée sont représentés endormis, conformément à ce qui est raconté dans l'évangile de Saint-Luc (22,39-46).

Dans les deux jours de réseau latéraux, perchée au bord d’un calice (le calice du Salut), une colombe boit ou picore des grains de raisin sur un arrière-plan de blé et de vigne (symboles eucharistiques). Comme pour la baie 100, le jour central est occupé par un chérubin.

Les ornements extérieurs du blason, le chapeau vert et ses cordons avec ses houppes, sont caractéristiques d'un évèque.

 -  Baie 103 : la Sainte Famille et l’Adoration des bergers et des mages

La scène de l'adoration des mages n'est racontée que dans l'Évangile selon Matthieu (2, 1-12), et celle de l'adoration des bergers que dans l'Évangile selon Luc (2, 4-18).

Peu après la naissance de Jésus, des anges annoncent à des bergers qu'un enfant qui sera leur sauveur vient de naître à Bethléem. Ils se rendent sur place pour lui rendre hommage. Les bergers incarnent le petit peuple, celui à qui Dieu s'adresse en priorité. Ils sont les premiers mis au courant par les anges de la naissance du Christ, les premiers à l’apercevoir et à porter le message aux alentours. De plus, le Christ est souvent comparé à un agneau mais aussi à un berger prêt à guider les hommes.

Les rois mages représentent les peuples non-juifs qui se tournent vers le christianisme. Ils sont venus d’Orient, prévenus par l’apparition d’une étoile de la naissance du Roi des Juifs. Ils se rendent à Bethléem pour lui rendre hommage. Les trois rois ne sont identifiés qu'à partir du 10e siècle : Melchior, roi de Perse, offre l’or de la royauté ; Gaspard venant d’Asie apporte l’encens pour la divinité de Jésus ; et Balthazar, l’Africain, donne la myrrhe qui sert à l’embaumement, allusion à la mort du Christ, mais aussi à sa résurrection.

De manière assez classique, les deux épisodes sont ici représentés comme s'ils étaient simultanés alors que l'adoration des bergers précède celle des mages.

Le registre supérieur du vitrail est occupé à gauche et à droite par des anges en adoration et au centre par l'étoile rayonnante qui a guidé les mages. En dessous, la Vierge occupe la partie centrale du vitrail. Elle est présentée comme une Maestà ou comme une statue de Vierge romane (Trône de Grâce) : assise de face et environnée de rayons lumineux, drapée dans son manteau bleu, elle présente son fils au Monde. Celui-ci n'est pas un nouveau né mais déjà un petit enfant qui bénit le monde de ses bras écartés. A ses pieds se trouve un berceau sous lequel est couché un agneau (symbole de l'Agneau de Dieu) entouré de volutes d’encens. Derrière elle, saint Joseph semble veiller sur la mère et l’enfant. La lancette droite est réservée au bœuf et à l’âne, aux bergers de tous âges et aux produits de la Nature qu'ils offrent en cadeau. Dans la lancette gauche prennent place les rois mages, également d'âges différents, et leur cortège réduit à un homme enturbanné tenant la bride de deux chameaux. Ils symbolisent les peuples du Monde et offrent leurs cadeaux précieux. Les deux groupes portent une partie de leurs présents dans les mains, le reste est déposé à leurs pieds et forme comme une nature morte. Les deux groupes de personnages sont installés symétriquement par rapport à la lancette centrale. Disposés selon une perspective inversée, leurs têtes forment un cercle, fermé en haut par la tête de la vierge et en bas par l'agneau et les volutes d'encens. Un second arc de cercle, parallèle au premier, réunit les têtes de l'âne, du bœuf, de Joseph, du serviteur maure et des deux chameaux. Si les vêtements rappellent plus des tenues médiévales qu'une représentation historiciste des costumes, ils marquent cependant clairement les différences d'appartenance sociale des deux groupes. Le message est que le Christ s’est incarné pour le Salut de tous, quels que soient le milieu social, l’origine géographique ou l’âge.

Les armoiries dans le jour de réseau central montrent un blason sous lequel pendent la Croix de la Légion d’Honneur, reçue par Mgr Lequette en 1867, et la croix de l’ordre équestre du Saint-Sépulcre de Jérusalem.

Les jours de réseau supérieurs sont occupés au centre par un chérubin et par des lys pour ceux latéraux.

- Baie 102 : Jésus est condamné à mort 

Après son arrestation au Jardin des oliviers, Jésus est amené devant le préfet Ponce Pilate dépositaire de l'autorité impériale en Galilée. C'est au cours de ce procès que pour la première fois la mention de "roi des juifs" est associée à Jésus, terme qui revêt une forte dimension politique. Bien que n'ayant pas de raisons de le condamner, Pilate cède à la pression des membres du conseil juif de Jérusalem et de la foule et condamne Jésus à la crucifixion, tout en se désolidarisant de cette décision prise sous la contrainte.

La foule et les notables juifs souhaitant la mort de Jésus sont réunis dans le registre supérieur de la composition. Leur hargne est visible sur leurs visages et dans leurs gestes véhéments. Ils sont placés devant un décor urbain dont les toits à bulbes symbolisent Jérusalem, ville d'Orient. Au centre de la composition, Jésus se dresse en Ecce Homo, les poignets entravés, portant sur les épaules le manteau rouge dont on l'a affublé pour se moquer de sa prétendue royauté, la couronne d’épines sur la tête et le roseau à la main. Devant lui Pilate, assis sur un trône surélevé et appuyé sur le faisceau des licteurs symboles de son autorité impériale, se lave les mains dans un bassin tendu par un serviteur. Par ce geste il se dégage de la responsabilité de la condamnation à mort de Jésus. Ils sont entourés par des soldats romains en armes, observateurs et impassibles. Au pied de Jésus, le titulus qui sera fixé sur la croix est posé sur un sol en damier rouge et bleu qui occupe tout le premier plan de la composition.

Dans deux jours de réseau supérieurs, sont figurés le Pélican mystique et le Serpent d’airain. Le Pélican, qui est réputé s'ouvrir le ventre pour nourrir ses enfants en cas de famine, est l’allégorie de l’abnégation et du sacrifice volontaire du Christ pour la rédemption de l’humanité. Le Serpent d’airain enroulé sur la croix vers lequel se tendent des mains fait référence à un événement survenu pendant l’exode des Israélites (Livre des Nombres, chapitre 21, versets 8-9). Il est une préfiguration du Christ en croix sauveur.

- Baie 104 : la Résurrection du Christ et des morts

La résurrection désigne, dans la religion chrétienne, le passage physique de la mort à la vie. Jésus-Christ, mort au cours de sa crucifixion est ressuscité le troisième jour, c'est-à-dire le matin de Pâques. Lorsque les trois saintes femmes (Marie, Marthe et Marie-Madeleine) viennent prier et embaumer le corps, elles trouvent la pierre qui ferme le tombeau déplacée et ce dernier vide. La croyance en la résurrection du Christ s'est fondée sur les témoignages des apôtres qui sont relatés dans les quatre évangiles. Quand à la résurrection des morts, elle aura lieu lorsque le royaume de Dieu sera établi : l’homme entier est rappelé à la vie par un nouvel acte créateur de Dieu et son âme immortelle rejoint son corps.

Au centre de la composition le Christ sort de son tombeau, enveloppé de son linceul et tenant l’étendard de la Résurrection. Il est représenté comme un Christ en gloire, le corps débarrassé des souffrances de la crucifixion. Élégamment drapé dans son linceul dont les plis tombent en bouillonnant à ses pieds, levant la main en signe de bénédiction, il s'inscrit dans une mandorle d'où s’échappent des rayons lumineux. A gauche se trouve l’ange qui a retiré la pierre fermant le tombeau et derrière lui, avec le Golgotha à l’arrière-plan, arrivent trois Saintes Femmes à l’expression triste, portant des vases d’aromates pour embaumer le corps. Cette scène fait le lien entre le Vendredi Saint où il n’a pas été possible de terminer les préparatifs du corps du Christ avant la mise au tombeau (en effet, le sabbat commence le vendredi soir) et le dimanche matin où les saintes femmes vont au tombeau pour achever les rites funéraires. La partie inférieure des trois lancettes est occupée par les soldats romains qui devaient garder le tombeau : l’un est endormi, un autre se protège de son bouclier, un autre affolé se détourne, le dernier tombe à la renverse.

La lancette de droite représente le passage de l’Apocalypse où est évoquée la résurrection des corps avant le Jugement dernier. Les morts ressuscitent au son de la trompette des anges. Il est intéressant de voir que les nouveaux ressuscités se tournent vers le Christ ressuscité du centre et tendent les mains vers lui.

 Les lancettes supérieures sont occupées par un chérubin, dont le regard est orienté vers la résurrection représentée dans la lancette centrale.

Baie 100 : la Trinité

L’Église et la Synagogue ont un phylactère sur les genoux. On y lit : "Presidet Ecclesia Christi relevata cruore" (l’Église préside, rachetée par le sang du Christ)  et "Ceca ruens Synagoga perit frustatur honore" (la Synagogue aveugle s’écroule et périt, elle est frustrée d’honneur). Ces textes sont empruntés à des inscriptions qui figurent sur des personnages de la châsse de l’évêque Saint-Eleuthère à la cathédrale de Tournai.

Les armoiries du jour de réseau sont celles du pape Pie XI (1922-1939)

Inscription en rapport avec le donateur : "En souvenir de Mr et Mme Victor Bédu et de Mr Jules Bédu".

Inscription en rapport à l'iconographie : le texte dans les tables est "Bénie soit la Sainte Trinité, Père, Fils et Saint-Esprit. Un seul Dieu en trois personnes".

Baie 101 : l'Agonie au Jardin des Oliviers

Les armoiries sont celles de Mgr Henri Edouard Dutoit, évêque d’Arras de 1930 à 1953 dont la devise "Mihi vivere Christus" (pour moi vivre, c’est le Christ) est inscrite sous le blason.

Inscription en rapport avec le donateur : "En souvenir de la famille Legay-Carpentier".

 Baie 103 : la Sainte Famille et l’Adoration des bergers et des Mages

Le blason est chargé du Sacré-Cœur, armoiries de Mgr Lequette, né à Bapaume le 23 juin 1811, évêque d’Arras, Boulogne et Saint-Omer en 1866, et mort à Arras en 1882. La devise "Pascor a vulnere" (je suis nourri de cette blessure) est une phrase attribuée à Saint Augustin.

Inscription en rapport avec le donateur : "En souvenir de M.M. Louis Martin et Louis Peugniez".

Inscription en rapport à l'iconographie : le texte peint sous la baie est "Les bergers et les anges viennent l'adorer".

Inscription en rapport avec la signature et le lieu d'exécution : le vitrail est daté et signé en bas au centre de la lancette centrale : J. Benoit - Nancy 1934.

Les jours de réseau latéraux portent le texte "gloria in excelcis deo".

Baie 102 : Jésus est condamné à mort 

Les armoiries sont celles de l’évêque Eugène-Louis-Ernest JULIEN (1917-1930) dont la devise est "À Dieu va". Cette expression qui prend son origine dans le monde marin signifie que l’avenir est entre les mains de Dieu. Elle explique la présence du bateau sur le blason.

Inscription en rapport avec le donateur : offert par M. Bouchez-Merlin, M. Bouchez-Vasseur et E. Bouchez-Merlin.

Inscription en rapport à l'iconographie : le texte gravé et peint dans les tables sous la baie est "Crucifiez-le dit la foule ameutée. Saisi de crainte Pilate se lave les mains et livre Jésus couronné d'épines".

Inscription en rapport avec la signature et le lieu d'exécution : le vitrail est daté et signé en bas à droite de la lancette droite : J. Benoit - Nancy 1934.

Baie 104 : la Résurrection du Christ et des morts

La devise de l'évêque d'Arras, de Boulogne et de Saint-Omer Victor-Jean Perrin est "Per tuas Semitas" qui se traduit par "Par tes voies [conduis-nous au but où nous tendons]" est un extrait du "Panis Angelicus" motet écrit pour accompagner l'élévation de l'hostie pendant la messe.

Le blason porte ses armoiries, d’hermine au lion de gueules, couronné d’or, tenant une fleur de lys du même.

Inscription en rapport à l'iconographie : le texte peint sous la baie est "Jésus est ressuscité. Par lui nous ressusciterons".

Grillage à l'arrière pour l'ensemble des verrières.

Une partie des verrière a été refaite à l'identique après les destructions de la Seconde Guerre mondiale.